O fado tem sofrido recemente fortes transformações que levam ao extremo o que se entende por fado, ressignificando mesmo a sua definição e abordagem estética. Esta transformação dever-se-á, talvez, a uma forte abertura dos artistas portugueses à world music; a um avanço no conhecimento das origens do fado e das suas influências e potencialidades; e ainda como consequência de uma fase de estagnação e estigmatização, que o fado sofreu entre os finais do século XX e inícios do século XXI. Hoje, o fado renova-se tematicamente e poeticamente, tratando de assuntos tão actuais como questões de género; de ambientalismo; de gentrificação; de agravamento das guerras; de crise de habitação, abrindo-se a novas gerações que o escutam e o cantam, aprendendo com ele. Por outro lado, o fado também se renova esteticamente, ao expandir as suas sonoridades a outros territórios, como o flamenco, o pop, a morna, entre outros; e ainda ao recuperar a sua origem dançada e espúria.
Na verdade, estas novas transformações resultam de um estado de liberdade política e moral As suas primeiras metamorfoses ocorridas entre os séculos XIX e século XX devem-se, pelo contrário, a um estado de censura e moralismo. No entanto, não deixamos de experienciar uma forte censura, que tensiona e cinde o tecido artístico no seio do fado. Por isso, pretendemos com esta comunicação abordar as transformações pelas quais o fado tem passado: perda da dimensão erótico-pagã; anulação da dança e do corpo; maiores preocupações poéticas; resgate da dança; abertura a temas fracturantes na sociedade. Para tanto, falaremos de três casos de fado contemporâneo: Jonas; Fado Bicha; Ana Moura. Com estes exemplos, debateremos os conflitos dentro do fado, para tentarmos concluir que, em liberdade, a tensão é produtiva e a diversidade uma necessidade. O fado contra o fado faz nascer ainda mais fado.
Bibliografia
Andrade, Mário (1934), Música, Doce Música, São Paulo, L. G. Miranda Editor.
Bottino, Marilda (2023). “O fado: trajetória, mutações e partilha desde o fim da ditadura de Salazar até o século XXI”, Anais do SIMPOM VII. https://seer.unirio.br/simpom/article/view/12451, (último acesso em 7/4/2025).
Butler, Judith (2020), "Critically Queer"; in Playing with Fire: Queer Politics, Queer Theories, Londres, Routledge: 11–29.
Cardoso, Diogo, Pedro Miguel Santos, Sofia da Palma Rodrigues (2018), “Tudo isto existe, tudo isto é bicha, tudo isto é fado, DIVERGENTE: revista de digital de jornalismo narrativo <https://divergente.pt/fado-bicha/> (último acesso em 7/4/2025).
Carvalho, Pinto de [Tinop] (1994 [1903]), História do fado, Lisboa, Dom Quixote.
Guerra, Paula (2022). “Barulho! Vamos deixar cantar o Fado Bicha. Cidadania, resistência e política na música popular contemporânea”, Antropologia 65 (2). Doi: https://doi.org/10.11606/1678-9857.ra.2022.197977, (último acesso em 7/4/2025).
Hanna, Judith Lynne (2010), “Dance and Sexuality: Many Moves”, The Journal of Sex Research, nº 47, 2-3: 212-241, http://dx.doi.org/10.1080/00224491003599744 (último acesso em 7/4/2025).
Lepecki, André Torres (2002), “The impossible body: Queering the nation in modern Portuguese dance”, Gender and sexuality in the Portuguese-speaking world, Minneapolis, University of Minnesota Press: 258–275.
Monteiro, José Fernando (2019), A Modinha Brasileira. Trajetória e Veleidades (sécs. XVIII-XX), Curitiba, Appris.
Pais, José Machado (2018). “Fados do fado: enredos, cronotopos e trânsitos culturais», Etnográfica”, Etnográfica – Revista do Centro em Rede de Investigação em Antropologia, vol. 22 (1). DOI: https://doi.org/10.4000/etnografica.5210. Consultado a 07 de abril 2025.
Santos, Boaventura Sousa (2019), “Boaventura: o Fado Bicha como metáfora de Portugal”, Outras palavras: jornalismo de profundidade e pós-capitalismo, (último acesso em 7/4/2025).
Tinhorão, José Ramos (1994), Fado: dança do Brasil, cantar de Lisboa. O fim de um mito, Lisboa, Editorial Caminho, 1994.
Vieira, Mário Rui (2024), “Entrevista a Fado Bicha”, Blitz, <https://expresso.pt/blitz/2024-03-02-Entrevista-a-Fado-Bicha-O-medo-e-o-odio-sao-a-estrategia-principal-em-curso.-Torna-se-imperativo-intervir-artisticamente-e795f611> (último acesso em 7/4/2025).
| Objeto : | : | Comunicación individual |
| Idioma del texto completo | : | portugués |
| Comentario | : | Doutorando em Estudos Portugueses, da FCSH-UNL, com bolsa FCT, desenvolve o projecto de investigação sobre alquimia e metáfora nas poéticas de Herberto Helder e Yvette Centeno. Frequentou a licenciatura em Teatro (UE), licenciou-se em Estudos Artísticos pela FLUL e é mestre em Estudos Comparatistas pela mesma instituição, com a dissertação: Urfaust e Heinrich von Ofterdingen: um estudo comparatista à luz do pensamento alquímico. É ainda actor e fadista. No âmbito da sua principal linha de investigação, a alquimia, tem desenvolvido a sua relação com a literatura e a filosofia (“Cântico dos Cânticos: uma alquimia erótica”, in Sexe et sexualité, de la pratique sociale à la représentation dans les lettres et les arts visuels, 2022); na relação entre literatura, filosofia e artes, tem trabalhado mais o pensamento de F. Nietzsche e J. Derrida (“The Ouroboros Snake - from the Dissolution of the Real to the Eternal Return”, apresentação oral, Birkbeck, University of London, 2024). Concernente, ao fado, tem procurado entre a prática e a teoria reflectir sobre as materialidades da voz poética e da voz cantada (“Fado canhoto: Herberto Helder e Carlos do Carmo em matéria da voz”, Entrelaces, v.12, n.2, 2022); assim como entre a tradição e a ruptura ("Fado, a voz da margem", Coleção Cassiopei, Instituto de Literatura Comparada Margarida Losa, da Universidade do Porto - no prelo). |
| Temáticas | : | Música y censura/Música e censura |
| Contraseña | : | Fado ; censura ; Jonas ; Fado Bicha ; Ana Moura |
| PDF version | : |  PDF version |
